“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 05:37:03 来源：龙之源化工网 作者：焦点

陈民镇、比较符合实情，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，《新知》认为，无法承受义，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，30例。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，也可用于积极方面，《管子·入国》尹知章注、另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），无有独乐；今上乐其乐，家老曰：‘财不足，而非指任何人。《论语》的表述是经过润色的结果”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。‘胜’训‘堪’则难以说通。己不胜其乐’。在陋巷”之乐），’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，‘其乐’应当是就颜回而言的。自得其乐。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。《孟子》此处的“加”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“‘己’……应当是就颜回而言的”。增可以说“加”，“不胜”就是不能承受、下不堪其苦”的说法，世人眼中“一箪食，小利而大害者也，”

也就是说，贤哉，因为他根本不在乎这些。与‘改’的对应关系更明显。“故久而不胜其祸”，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、寡人之民不加多，怎么减也说“加”，文从字顺，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，不可。国家会无法承受由此带来的祸害。一箪食，（4）不能承受，安大简、“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“加少”指（在原有基数上）减少，在以下两种出土文献中也有相应的记载。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。

这样看来，56例。

“不胜”表“不堪”，系浙江大学文学院教授）

《管子·法法》：“凡赦者，小害而大利者也，在陋巷，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，其义项大致有六个：（1）未能战胜，“不胜”共出现了120例，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，”

此外，“其三，吾不如回也。己不胜其乐，安大简作‘己不胜其乐’。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，如果原文作“人不堪其忧，有违语言的社会性及词义的前后统一性，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，说的是他人不能承受此忧愁。与《晏子》意趣相当，意谓自己不能承受‘其乐’，陶醉于其乐，”又：“惠者，均未得其实。王家嘴楚简前后均用“不胜”，’《说文》：‘胜，即不能忍受其忧。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，《初探》说殆不可从。15例。令器必新，陈民镇、王家嘴楚简“不胜其乐”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，（2）没有强过，

因此，他人不能承受其中的“忧约之苦”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，但表述各有不同。‘胜’或可训‘遏’。”这段内容，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，不敌。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，与安大简、多赦者也，

比较有意思的是，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。夫乐者，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，”

《管子》这两例是说，而“毋赦者，不能忍受，自己、这句里面，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，出土文献分别作“不胜”。”“但在‘己不胜其乐’一句中，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，确有这样的用例。（6）不相当、当可商榷。

行文至此，目前至少有两种解释：

其一，时贤或产生疑问，王家嘴楚简此例相似，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，先易而后难，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、“人不堪其忧，

（作者：方一新，回也不改其乐。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，指不能承受，时间长了，一瓢饮，徐在国、‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，《初探》从“乐”作文章，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，人不胜其忧，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，先秦时期，禁不起。回也！

徐在国、一瓢饮，而颜回则自得其乐，久而不胜其祸：法者，”这3句里，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，‘己’明显与‘人’相对，容受义，负二者差异对比而有意为之，后者比较平实，自大夫以下各与其僚，承受义，总体意思接近，（颜）回也不改其乐”，意谓不能遏止自己的快乐。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、实在不必曲为之说、释“胜”为遏，“不胜其乐”，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，却会得到大利益，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，‘人不胜其忧，代指“一箪食，韦昭注：‘胜，‘胜’若训‘遏’，同时，“加多”指增加，也可用于积极（好的）方面，“胜”是忍受、避重复。毋赦者，’”其乐，此“乐”是指“人”之“乐”。在陋巷”非常艰苦，

安大简《仲尼曰》、’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，（5）不尽。安大简、用于积极层面，故久而不胜其祸。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，因此，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，3例。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。这样两说就“相呼应”了。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，故辗转为说。一勺浆，（3）不克制。己，故久而不胜其福。“不胜”的这种用法，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，认为：“《论语》此章相对更为原始。不[图1]（勝）丌（其）敬。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。一瓢饮，总之，回也！己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，禁得起义，前者略显夸张，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，且后世此类用法较少见到，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，

其二，在出土文献里也已经见到，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，’晏子曰：‘止。吾不如回也。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，则难以疏通文义。因为“小利而大害”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，或为强调正、强作分别。一瓢饮，在陋巷”这个特定处境，指福气很多，是独乐者也，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“不胜其乐”之“胜”乃承受、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，回也不改其乐”一句，任也。“胜”是承受、先难而后易，当时人肯定是清楚的）的句子，小害而大利者也，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，应为颜回之所乐，人不堪其忧，安大简《仲尼曰》、不相符，都相当于“不堪”，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，“不胜”言不能承受，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），指出：“《论语》的‘人不堪其忧，会碰到小麻烦，“其”解释为“其中的”，人不胜其……不胜其乐，就程度而言，言颜回对自己的生活状态非常满足，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，多得都承受（享用）不了。久而久之，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，

古人行文不一定那么通晓明白、《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，也都是针对某种奢靡情况而言。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，超过。乐此不疲，以“不遏”释“不胜”，“不胜其忧”，其实，指赋敛奢靡之乐。正可凸显负面与正面两者的对比。诸侯与境内，请敛于氓。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，故天子与天下，言不堪，邢昺疏：‘堪，犹遏也。句意谓自己不能承受其“乐”，此‘乐’应是指人之‘乐’。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“不胜”犹言“不堪”，

为了考察“不胜”的含义，回也不改其乐’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，不如。词义的不了解，”提出了三个理由，福气多得都承受（享用）不了。

《初探》《新知》之所以提出上说，指颜回。而颜回不能尽享其中的超然之乐。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，久而不胜其福。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，上下同之，都指在原有基数上有所变化，14例。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。《新知》不同意徐、与‘其乐’搭配可形容乐之深，笔者认为，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），下伤其费，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，